Lucha contra los espacios.

“El espejo es, después de todo, una utopía, ya que es un lugar sin lugar. En el espejo, me veo allí donde no estoy, en un espacio irreal, virtual que se abre detrás de la superficie, estoy allí, allí donde no estoy, una especie de sombra que da mi propia visibilidad a mí mismo, que me permite verme allí donde estoy ausente: tal es la utopía del espejo. Pero también es una heterotopía en la medida en que el espejo no existe en la realidad, donde se ejerce una especie de neutralización de la posición que ocupo.”1

Los cementerios son espacios en donde el individuo permanece a en un lugar físico dentro del territorio, pero estos espacios se han ido perdiendo a través del tiempo, ya que el movimiento que han tenido desde el centro a la periferia y las pérdidas de topofilia por ellos. Algunos elementos que se han perdido es la proximidad, debido a la propagación de estos hacia afuera de las ciudades perdiendo el corazón sagrado de esta dejándola en un segundo plano y desplazándolos por otros espacios en donde la reflexión y el poder económico sean más fuertes dentro de la urbanización de las ciudades y su paisaje.

La mutación de estos ha significado la creación de nuevas fronteras de la ciudad.

“Esta situación nos muestra que el cementerio es sin duda un lugar altamente heterotópico, ya que, para el individuo, el cementerio se inicia con este heterocronía extraña, la pérdida de la vida, y con esto casi toda la eternidad en la que su destino permanente es la disolución y desaparición.”2

La intervención de la administración ha generado estas fronteras a través de series legales que crean nuevos espacios sin sentimiento alguno para la ciudad que albergaba los cementerios municipales los cuales construían ciudades a través de el poder de la Iglesia, una institución fortalecida de poderes que el sacrilegio a permitido la pérdida de estos espacios de descanso.

Principios de las Heterotopias:

Primero: Todas las culturas presentes en el mundo existe la heterotopia, divida en primitiva y contemporánea.
Segundo: Toda civilización desarrolla una heterotopia de acuerdo a una función o rol que se cumpla en la organización.
Tercero: Pueden haber en el espacio varios sitios que se entrelazan o pasan por su alrededor o “toda una serie de lugares que son ajenos el uno al otro”.3
Cuarto: “Heterotopias más a menudo vinculados a las rebanadas en el tiempo - es decir, que se abren a lo que podría denominarse, en aras de la simetría, heterocronías”.4
Quinto: “heterotopías suponen siempre un sistema de apertura y cierre que tanto los aísla y las hace penetrables. En general, el sitio heterotópico no es de libre acceso como un lugar público. O bien la entrada es obligatoria, como en el caso de entrar en un cuartel o una cárcel, o bien el individuo tiene que someterse a ritos y purificaciones.”5

Relaciona las emociones con los espacios en el hombre se desenvuelve.

Sexto: Se desarrollan relaciones entre los sitios opuestos, generando funciones dentro del espacio. “su función es crear un espacio de ilusión que expone todos los espacios reales, todos los sitios dentro de las cuales se divide la vida humana”.6

Citas:

1.-Foucault, Michel. “De Otros Espacios” (1967). [Pág.4] [Citado 29 abril, 2011]. Disponible en formato: PDF.

2.-Foucault, Michel. “De Otros Espacios” (1967). [Pág.8] [Citado 29 abril, 2011]. Disponible en formato: PDF.

3.-Foucault, Michel. “De Otros Espacios” (1967). [Pág.5] [Citado 29 abril, 2011]. Disponible en formato: PDF.

4.-Foucault, Michel. “De Otros Espacios” (1967). [Pág.6] [Citado 29 abril, 2011]. Disponible en formato: PDF.

5.-Foucault, Michel. “De Otros Espacios” (1967). [Pág.7] [Citado 29 abril, 2011]. Disponible en formato: PDF.

6.-Foucault, Michel. “De Otros Espacios” (1967). [Pág.9] [Citado 29 abril, 2011]. Disponible en formato: PDF.

Principios:

Mapa Conceptual:

Desacralización de los espacios "cementerios".

A través de la temporalidad del espacio el hombre va modelando actitudes, formas y modelos copiados de otros. Perdiendo ciertos lugares e identidades que solo el ser lo permite. La fragilidad de la memoria del hombre hace crear ciertos espacios dentro del inconsciente en donde van apareciendo ciertos rechazos o alegrías hacia ciertos territorios. Por ello es de suma importancia plantear el cómo se han ido perdiendo estos a través de un sistema de administración extraña o a veces inentendible, en donde los poderes políticos, económicos y religiosos se entrelazan, desglosando el territorio a su manera.

Sin embargo, es de suma importancia relacionar los espacios que antes causaban conflictos políticos, religiosos y sociales (en donde el Catolicismo estaba sumamente ligado al consiente colectivo de las personas) y plantear nuevas ideas de sistemas tomando del pasado estos lugares sagrados o para muchos profanos los cuales generaban discrepancias territoriales, en el cual los sistemas económicos de la región eran marcados por espacios dentro del terreno sagrado, en donde el ABC1 tenía mayores privilegios que el campesino. ¿Confuso o no? Es claro que este modelo de parcelación dentro de los cementerios era por nivel socioeconómico, lo cual no tiene mucha diferencia con lo que sucede en la actualidad, ya que ahora están sectorizados pero con administraciones distintas en donde el cementerio municipal es un lugar de fragilidad y los parques del recuerdo están bajo el resguardo privado.

“Este problema del sitio o espacio de vida humana no es simplemente la de saber si habrá suficiente espacio para los hombres en el mundo-un problema que es, sin duda muy importante - sino también la de saber qué relaciones de proximidad, ¿qué tipo de almacenamiento, circulación, marca, y la clasificación de los elementos humanos deben adoptarse en una situación determinada para alcanzar un fin determinado. Nuestra época es aquella en la que el espacio tiene para nosotros la forma de las relaciones entre los sitios.”1 Por ello el fin de eliminar o separar lo sagrado del territorio permite diversificar la relación de los sistemas administrativos y sociales que afectan a la población y los sitios urbanos. En donde la desacralización de los espacios se hace cada vez más fuerte.

Citas:

1.-Foucault, Michel. “De Otros Espacios” (1967). [Pág. 2] [Citado 29 abril, 2011]. Disponible en formato: PDF.